第十一章：一切有无

bsp;  这并非因为他失去了五感。

    而是在使用了《德经》之后。

    西桐的整个意识便瞬间与其第一卷中所有的境界融为一体。

    犹如天人合一。

    一个时辰后。

    西桐缓缓睁眼。

    他的眸子幽深而神秘。

    仿佛推开众妙之门亲眼见到了玄之又玄的天地大道一样。

    跟着他眼帘微颤。

    神情又恢复到修行前那般。

    内视了眼识海中那轮缓缓自旋的太极图后。

    西桐拍了拍后脑勺。

    好家伙。

    他还是太低估这本德经了。

    作为自适应流的至高法门。

    《德经》自然也适应了这个世界的修行规则，演化出的都是修真世界主流的“观想修行法”。

    当意识呈现出观想图的那瞬间。

    西桐便自然的顿悟了《德经》之妙。

    道，并非一个具体的事物。

    而是一切存在与不存在，可能与不可能。

    即为一切有无，一切能否。

    德，也并非单指人的习惯品性。

    而是泛指人的世界观与一切可理解之物。

    简单点说。

    德即为遵循道的规律来自身发展变化的事物。

    是一切能被理解的存在与可能。

    简称：道衍。

    故此。

    宇宙是德。

    时空是德。

    人体是德。

    法则是德。

    无论有形无形，无论概念与否。

    一切有，为自然之德。

    一切可理解之有，为个人之德。

    德，是有灵者用来理解道的手段。

    是用来践行自己的世界观行道之法。

    故此“德行”。

    德行一体，正是此理。

    德为干涉。

    道为有无。

    这便是《德经》对道德的解释。

    是最原初最朴素的道德。

    也是最全面最实在的道德。

    理解了《德经》中道德的概念之后。

    西桐才惊觉自己曾经的想法是多么的肤浅。

    他曾以为的大道法则，自然运行的规律其实都仍在“德”的范畴之内。

    所以怪不得只有《德经》一卷。

    《德经》便已经概括了万事万物，几乎等于众生所理解的道。

    那《道经》又是给怎样的存在所修行的呢？

    怪不得《德经》的创造者能够超脱呢。

    一位看破了一切有无是否的存在，不超脱都不合道理。

    啊哦。

    当然，他现在也没资格说什么超脱不超脱。

    总之呢。

    《德经》现在对于他来说就像是一本这个世界的万能修行百科全书。

    可以说，在这个世界，他只有一本《德经》就够了！

    当然，理论上哈。

    而且他现在还只有第一卷。

    心灵上的修行至多修炼到元婴期。

    只不过比之其他修行者更完美更全面罢了。

    由于他本来就有金丹大成的修为。

    而《德经》又不限多修功法。

    所以完全领悟了《德经》第一卷的西桐很容易地便将自己的修为给转化成了德经中的金丹高阶层次。

    只差悟出忘我忘神忘天地之后便能够再显金丹大成之威。

    而这具濒死的肉体。

    也在刚才领悟德经时身体自动化的修炼中恢复了一些元气。

    虽然情况仍旧糟糕。

    好歹也算是焕发新的生机了。